Шераб Гьялцен близкий ученик Шестнадцатого Гьялвы Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже
 
 

Главные события

14.12.2017 - 20.12.2017

Он традиционно состоится в Бодхгае (город в Индии, где Будда Шакьямуни достиг ...

15.12.2017 - 15.12.2017

Лама Оле Нидал будет проводить медитационные курсы и лекции в обоих полушариях. ...

13.01.2018 - 31.01.2018

В целом традиционный паломнический тур по стране продлится один месяц. География тура ...

 

Ближайшие события

 
 
Главная  → Учение  → Статьи  → Линия преемственности  → Шестнадцатый Кармапа

Шестнадцатый Кармапа

Топга Ринпоче

 

Шестнадцатый Кармапа родился в 1924 году. История о том, как он был узKarmapa16нан, такова: Пятнадцатый Кармапа оставил сведения о своем следующем рождении в письме, которое после его смерти долго не могли разыскать.

Расспрашивали разных людей — письма ни у кого не было. Среди ближайших учеников Кармапы был лама — монах по имени Джампал Цультрим. Хороший писатель, он отвечал за  составление различных текстов для Пятнадцатого Кармапы. Как выяснилось позднее, Кармапа тайно передал ему свое послание со словами: «Вскрой его не ранее определенного дня».

Все ученики Кармапы находились в замешательстве, потому что не могли отыскать документ. Тибетское правительство Далай-ламы оказывало давление на монахов Кармапы, непрестанно спрашивая: «Где письмо? Где новое перерождение?» Тем временем появились два или три «кандидата», которые происходили из важных тибетских семей, и люди начали строить предположения, может ли один из них быть Кармапой.

В конце концов Джампал Цультрим сказал: «Вот письмо. Наступило надлежащее время, указанное Кармапой, поэтому я отдаю его вам. Это очень ясное послание. Просто отправляйтесь в описанное место, и там найдете Кармапу». Содержание письма было изложено особым иносказательным языком, непонятным при первом прочтении. Беру Кхьенце Ринпоче[1], чье перерождение сейчас живет в Бодхгайе, был одним из учеников Пятнадцатого Кармапы. Он нашел способ толкования документа. Так все прояснилось: место, гора за домом, имя семьи, год предполагаемого рождения ребенка, дата. Все стало ясно. Никто не мог с этим поспорить и устроить неприятности. Письмо было написано почерком Кармапы и изобиловало изящными выражениями[2.] Я думаю, он мог передать множество предсказаний, но написал примерно так: «Сейчас неподходящее время, поэтому я не хочу рассказывать подробно, хотя в моем уме возникает многое». Тогда было не время для разговоров о видениях, которые появлялись в его уме. В своем письме он также сказал: «Я хотел бы, чтобы мне не нужно было снова перерождаться, это ужасно»[3].

Тибетское правительство в Лхасе выслало Джампалу Цультриму очень строгую депешу. Этого ламу вызывали в Лхасу, и ситуация была серьезной. В ту же ночь он умер, медитируя. Рано утром его тело обнаружили сидящим в позе медитации. Так он избежал поездки в Лхасу (Ринпоче смеется). Иначе даже не знаю, что ему пришлось бы вынести в качестве наказания. В те времена, пока Далай-лама находился где-то далеко, подчиненные ему люди иногда могли вести себя очень плохо.

Письмо Пятнадцатого Кармапы помогло узнать его шестнадцатое воплощение. В то время предыдущий Ситупа[4] был одной из главных фигур линии преемственности. Глубоко вовлеченный в процесс узнавания Кармапы, он привез его и возвел на трон. Этому сопутствовало множество чудес, если вы в них верите… Не знаю, как объяснить это с точки зрения науки, но за день до предполагаемого рождения Кармапы его мать вдруг закричала: «Я потеряла ребенка, его больше нет, он пропал!» На следующий день он вернулся в ее утробу, после чего родился. Я не знаю, как истолковать нечто подобное, но это факт.

В возрасте восьми лет Кармапа был возведен на трон в Цурпху [5]. Затем он начал В возрасте восьми лет Кармапа был возведен на трон в Цурпху.  обучение. Учителем Кармапы стал ученый Гонгкар Ринпоче. Деревня, откуда он был родом, считалась китайской, и ее жителей называли китайцами, но Гонгкар Ринпоче был одним из величайших ученых своего времени и одним из наставников Кармапы, которого обучал грамматике, а затем истории Тибета.

Один ваджрный мастер в Цурпху учил Кармапу совершать пуджи и ритуалы. Ситу Пема Вангчуг посвятил его в монахи, дал обет Бодхисаттвы и посвящения. Позднее также Второй Джамгён Конгтрул[6] оказался в числе его главных гуру. В одной из своих песен Конгтрул описал постижение, которое обрел Шестнадцатый Кармапа. В этом прекрасном произведении говорилось, что Его Святейшество пребывал на очень высоком уровне, называемом «гом ме» (тиб. sgom med)[7], или «немедитация»). На самом деле Кармапа тогда находился чуть ниже, но близко к этому уровню. Это было давно, и, возможно, потом ситуация изменилась.

Кармапа был все время занят. С утра до ночи к нему приходили люди. Он говорил нам, что это было очень утомительно, особенно во время учебы. Посетители спрашивали о будущем, прошлом и настоящем. Они, например, жаловались: «Мы женаты, но у нас нет детей. Пожалуйста, сделай что-нибудь». Кармапа давал им благословение на то, чтобы у них появились дети. Однажды после такого случая его даже обвинили в том, что он — отец ребенка (Ринпоче смеется).

Однажды Кармапа оставил отпечаток своей ступни на воде. Это особенное и очень редкое явление[8]. Наверняка вы все знаете, что он был очень добрым человеком и всегда заботился о других больше, чем о себе. Поступая так в наше время, можно стать неудачником (Ринпоче смеется).

К большому сожалению, Кармапе пришлось покинуть Тибет в 1959 году. Он К большому сожалению, Кармапе пришлось покинуть Тибет в 1959 году. не хотел уходить и никому не мог заранее сообщить о своем намерении. Когда откладывать было уже невозможно, Кармапа созвал всех и произнес: «Я ухожу послезавтра». Все были взбудоражены и обсуждали, можно ли это организовать и что брать с собой. Путешествовать по Тибету было не так просто, как здесь, — вам нужно всего лишь взять чемодан и прибыть в аэропорт. А там необходимо ехать на лошади, вести с собой мулов, приготовить запасы еды в дорогу и многое другое. Но Кармапа заявил: «Нравится вам это или нет — я ухожу послезавтра!» Все сказали: «Да, хорошо». Вот так мы бежали из Тибета.

Мне не забыть тот день. Раннее утро, все всхлипывают, улицы переполнил плач. Ужасно, невозможно забыть. Это всегда будет звучать в моих ушах. Очень печально.

Нам понадобилось 20 дней, чтобы добраться до Бутана. Мы провели в пути на один или два дня больше, чего делать не стоило. Это было опасно, поскольку нас преследовали китайцы. Думаю, Его Святейшество Далай-лама покинул Тибет четыре или пять дней спустя. В конце концов мы дошли до Бутана, где уже не было непосредственной угрозы. Но Кармапа не остался в Бутане, потому что, по его мнению, это представляло некоторую опасность для страны. Ходило много слухов, например, о том, что китайцы могли преследовать его даже в Бутане. Люди беспокоились, думая, что Кармапа в какой-то мере настроен против китайцев. Дело становилось серьезным, и у бутанского правительства появилась проблема — как сообщить обо всем Кармапе. Но он сказал сам: «Послушайте, я не хочу причинить Бутану вред. Ваши короли — доброжелательные, хорошие люди — всегда были моими учениками». После этого Кармапа покинул Бутан, и его путь лежал через Индию.

Король Сиккима Таши Намгьял послал своего очень важного секретаря [9] пригласить Кармапу. Этот человек позднее был доверенным лицом Благотворительного фонда Кармапы; к сожалению, некоторое время назад он умер. Вот так Кармапа оказался в Сиккиме и поселился в Румтеке. Старый Румтек отличался от нынешнего. Там было очень жарко, здания разрушены. Сквозь пустые дверные и оконные проемы гулял ветер, но от этого нам было хорошо — после прихода из прохладного Тибета мы изнывали от зноя. Повсюду было много крыс… и много пиявок. Просто пройтись по траве оказывалось невозможно — тебя облепляли пиявки. Потом мы отправились в паломничество по Индии.

Кармапа очень сочувственно относился к монахам, покинувшим Тибет. У них не было еды и одежды, они жили практически на улице. В 1962 году он обратился к индийскому правительству, сказав следующее: «Послушайте! Эти монахи умирают. Пожалуйста, сделайте что-нибудь». Так беженцы получили хотя бы одежду и пропитание. Кармапа помогал не только последователям школы Кагью, но и представителям всех школ, всем монахам, монахиням и мирянам. Тем самым он спас этих людей. По крайней мере один или два года у них было достаточно еды.

Помощь оказали губернатор штата Западная Бенгалия и женщина по имени Падмани Меру — близкая подруга семьи Ганди. Ей очень нравился Его Святейшество, она даже приняла у него поучения, хотя была убежденной индуисткой. Падмани Меру сказала Кармапе, чтобы он не волновался о своих людях, и обещала помочь. Позднее это было объявлено политическим ходом. Кармапа просто хотел, чтобы у монахов была еда, но это преподносилось в неверном свете, а затем его обвинили в занятии политикой.

gompa of Karmapa 16Позднее Кармапа решил построить собственный монастырь в Сиккиме. Мы обратились к тамошнему правительству с просьбой выделить земельный участок. Вскоре был возведен Румтек.

Даже в те трудные времена Кармапа не забывал свою практику. Монахи все время совершали пуджи — так же, как если бы мы по-прежнему находились в Тибете. Кармапу никогда не волновало наличие или отсутствие пищи. Он просил: «Пожалуйста, выполняйте практику, просто практикуйте».

Кармапа советовал нам делать что-нибудь для людей, для сохранения поучений, книг, культуры, тибетской самобытности. Он никогда не говорил о независимости или свободе как таковой, но подчеркивал, что мы не должны утратить свою самобытность. Как? Сохраняя наши традиции, тибетское искусство, знания и прочее. Кармапа хотел, чтобы его последователи носили тибетские одежды, длинные волосы и тому подобное, хотя в Индии очень жарко. Он также усиленно занимался печатанием книг, делая это традиционным ксилографическим способом — очень длительный и трудоемкий процесс, распространенный в эпоху, которая предшествовала появлению компьютеров. Некоторых молодых Ринпоче Кармапа воспитывал как своих собственных сыновей. Он так о них заботился! Это было невероятно. Учил их, давал посвящения…

В 1981 году Кармапа сильно заболел. Мне позвонили из Румтека, когда я собирался ехать в Соединенные Штаты с дочерью, чтобы отдать ее в школу. Джамгён Ринпоче или кто-то другой сказал мне, что Кармапа не может говорить по телефону сам, потому что слишком болен. Его Святейшество хотел, чтобы я полетел с ним в Гонконг, — он отправлялся туда на лечение. Я отменил свою программу и присоединился к Кармапе. По рекомендации мы приехали в Гонконг к врачу по имени Онг — сингапурцу по происхождению, и услышали, что тот еще находится в Малайзии. Мы ждали два дня, и здоровье Кармапы стало ухудшаться. Когда доктор наконец прибыл, выяснилось, что его врачебная практика ведется на базе определенной больницы — государственной лечебницы имени Королевы Мэри. Но это учреждение оказалось не очень хорошим. Даже медсестры там были не слишком вежливы. Я полагаю, что лечение проводилось правильное, просто мы попали в неудачную больницу. Кармапа пробыл там еще два дня только из-за этого врача, который затем стал говорить: «Надежды нет, надежды нет…». Кармапа знал это, но мы не хотели сдаваться и звали японских и американских докторов. Они испробовали все, но в конце концов мы улетели в Чикаго.

Кармапа все это время был очень болен, прикован к постели, кашлял кровью. При этом он всегда заботился о людях, интересовался, хорошо ли нас кормят, и под утро обычно просил: «Идите спать!» Медсестры в Чикаго очень полюбили его и повторяли: «Ваше Святейшество, какой вы благородный человек. Несмотря на свою болезнь, вы никогда не забываете о нас». Кармапа неизменно улыбался.

Его Святейшество умер в Чикаго. Мы привезли его тело в Сикким и там его кремировали. Если сегодня взглянуть на ситуацию с его перерождением… Его нигде не найти, и возникло столько сложностей! В любом случае давайте надеяться на лучшее. Мы должны мыслить позитивно [10].

 

Примечания:

  1. Первый Беру Кхьенце Ринпоче (1895–1945).
  2. Подробности этой истории вы найдете в книге Ургьена Тулку «Блистательное величие».
  3. Намек на великую смелость Бодхисаттв, которые по своей воле воплощаются в этом мире, вместо того чтобы пребывать в Чистых странах, где испытывается великое блаженство.
  4. Одиннадцатый Ситу Ринпоче Пема Вангчуг (1886–1952).
  5. Ранее он также был возведен на трон в Палпунге (Кхам).
  6. Карсе Конгтрул, Палден Кхьенце Озер (1902–1952), сын Пятнадцатого Кармапы.
  7. Тиб. sgom med — немедитация, наивысший уровень Великой печати. Доведенный до совершенства, он означает полное Просветление. Высказывание Ринпоче можно понимать таким образом: будучи Буддой, Кармапа появляется в этом мире как Бодхисаттва.
  8. Кармапа оставил отпечаток ступни на льду замерзшей реки. Когда весной лед растаял, след был по-прежнему виден на поверхности воды, а в следующем году снова проявился на льду.
  9. Таши Дадул Денсапа.
  10. Последний комментарий нужно рассматривать в свете ситуации 1993 года, когда была прочитана эта лекция. Незадолго до этого в линии преемственности Кагью случился кризис. Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже все еще жил в Тибете, и ученики ничего не знали о нем. В то время Топга Ринпоче часто выражал свою обеспокоенность тем, что происходило в сообществе последователей Шестнадцатого Кармапы.

 

Более подробная биография Шестнадцатого Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже (1924–1981)

 

Топга Ринпоче

topgaТопга Ринпоче родился в семье бывших правителей Восточного Тибета и был племянником Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. Кармапа назначил Ринпоче ваджрным мастером монастыря Цурпху, когда тот был еще подростком. Позднее, находясь в изгнании, Ринпоче стал генеральным секретарем монастыря Румтек.

Топга Ринпоче обладал обширными знаниями, особенно в области тибетской истории. Шамар Ринпоче однажды назвал его идеалистом и интеллектуалом. Будучи одним из величайших ученых в линии преемственности Карма Кагью, Топга Ринпоче преподавал в КИБИ (Международном буддийском институте Кармапы в Нью-Дели) буддийскую философию, теорию восприятия и тибетский язык. Его особой обязанностью было сохранение традиции «Кармап в Черной и Красной коронах» — единства Кармап и Шамарп.

После смерти Шестнадцатого Кармапы Топга Ринпоче всецело посвятил себя исполнению его пожеланий и сохранению его наследия. Тем самым он нажил себе много врагов в Гималайском регионе среди людей, у которых были другие планы в отношении линии преемственности Кагью.

Ринпоче был женат на бутанской принцессе и большую часть своего времени проводил в Бутане. Когда в 1987 году благодаря Лопёну Цечу Ринпоче у западной группы паломников, возглавляемых Ламой Оле и Ханной, появилась возможность посетить священные места Бутана, Топга Ринпоче также поддержал этот тур и принял паломников в своем доме.

Ринпоче умер в 1997 году. По случаю его похорон юный Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже был принят королевством Бутан в качестве почетного гостя.

Интервью с Топгой Юлгьялом Ринпоче

Поделиться:

 
Подписаться:
«Буддизм сегодня»
RSS
 
 
 

«Наш ум создает сильную иллюзию, что мы существуем как тело, которое считаем своим»

Калу Ринпоче, 1905–1989

Новости центров