Словарь буддийских терминов:

Буква М

А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Mадхьямака

[ Tиб. У ма, букв. "Даже не Середина"] Философская Школа, основанная на сутрах Праджняпарамиты и их доктрине Пустоты. Ее учения выходят за пределы как утверждения, так и отрицания, и подчеркивают зависимую природу всех вещей. Мадхьямака разделяется на Сутра-Мадхьямаку, которая включает в себя подшколу Рангтонг и часть Шенгтонга и Тантра-Мадхьямаку, в которую входит другая часть Шенгтонга.

Майтрея

Следующий Будда, который появится в нашу эпоху.

Майтрипа

Майтрипа был учеником Шаварипы, от него он получил учения по Великой Печати. Говорят, что он был учеником Наропы в Университете Наланда. Майтрипа восстановил поучения о Будда-природе (Уттара Тантра Шастра), благодаря этому, несколько позже, эти поучения были распространены в Тибете. Он был одним из главных учителей Марпы и дал ему передачу Великой Печати.

Мала

Буддийские четки, цепь из бусин, ипользуемая для подсчета Мантр для того, чтобы быть уверенным в достижении определенного медитационнго результата.
Большая бусина в конце чёток обозначает мудрость познания пустоты, цилиндрическая бусина над ней - саму пустоту, а обе бусины, вместе, символизируют победу над всеми препятствиями.
Чаще всего мала содержит 108 бусин, либо кратное число 54, 36, 27, 18, иногда 21. Материалом может быть кость, дерево, семена, минералы.

Малый Путь

[Тиб. Тхек Чунг, Санскр. Хинаяна, также: Тхеравада] Путь Шраваков и Пратьекабудд, соответствующий южной ветви буддизма, учения которого были даны Буддой в ходе Первого Поворота Колеса Дхармы. Целью здесь является достижение собственного Освобождения - "малой" Нирваны. Распространен на Цейлоне, в Бирме, Тайланде, Лаосе, Камбодже. (см. Колесницы).

Мандала

[ Tиб. Кхьюил-кхор, букв. центр-круг ] Поле силы, возникающее из потенциала пространства. Мандала Просветления проявляется из 37 совершенных качеств Будд и Бодхисаттв. Графически изображается на Тханках или выполняется из окрашенного песка в виде сложных круговых структур. Кроме того, ритуальный предмет, по форме напоминающий перевернутую сковороду без ручки, обычно из драгоценного или полудрагоценного металла. Используется для ритуалов и практик, в которых производится символическое подношение Вселенной ( Подношение Мандалы). Иногда так могут называть общую атмосферу, связанную с каким-либо местом, человеком, событием и т.д.

Манджушри

Будда Мудрости Верхом на Льве

Мантра

[ Тиб. Нгаг] Естественная вибрация Будда-аспекта, является его выражением на уровне звука. Важная часть медитации Алмазного Пути, в связи с чем последний иногда называется также "Путем Мантры" и "Путем Тайной Мантры".

Мара

Поэтическая персонификация препятствий на пути. Представляются четырьмя препятствующими влияниями: 1) Скандхами, 2) Мешающими Эмоциями, 3) Отвлекающими соблазнами, 4) Смертью, которая приходит без предупреждения.

Марпа (1012 - 1097)

Марпа Лодзава (1012-1096), его также звали просто «Переводчик», был первым тибетцем из держателей линии Кагью. Светскую и йогическую передачу Кагью часто называют «Марпа Кагью». Во время своего пребывания в Индии Марпа получил множество учений и посвящений, которые были переведены им на тибетский язык. Из-за своего стиля мирянина («домохозяина»), он особенно интересен людям на Западе. Он был и не монахом и не йогином – у него был свой дом, жена и дети. Марпа родился в Лходраке (Южный Тибет). Его родители были богатыми землевладельцами. Молодой Марпа (тогда его звали Дхарма Вангчук) был очень агрессивным и упрямым. Его отдали Ламе в возрасте 12 лет. У Ламы Марпа быстро научился читать и писать, но его характер не изменился. Родители боялись, что он принесет им много вреда, и потому отправили его подальше от себя, в монастырь на запад Тибета. Там Марпа оставался в течение трёх лет, но так и не получил учений уровня Алмазного Пути, поэтому решил отправиться за ними в Индию. Он попросил у родителей причитающееся ему наследство и отправился в Непал. Там он встретил двух учеников Наропы. Когда Марпа услышал имя Наропа, он почувствовал сильную необходимость встретиться с ним. Но сначала он три года оставался в Непале, чтобы привыкнуть к климату. Когда Марпа достиг Индии, Наропа встретил его как «своего сына», потому что его появление было предсказано Тилопой. Марпа получил поучения, уполномочия и посвящения у Наропы, касающиеся Хеваджры и других Йидамов. Практика на Хеваджру стала основной практикой Марпы. От Майтрипы Марпа получил поучения Великой Печати, а от Дакини Нигумы – Катупитху-тантру. После этого он получил передачу «Высочайшей Радости» (Кхорло Демчог) от Наропы, и усиленно практиковал методы, позже названные «Шесть Йог Наропы». В итоге Марпа находился в Индии 12 лет, после чего вернулся в Тибет, чтобы обучать Дхарме и давать посвящения. За счет своей деятельности он собрал золото для второго путешествия в Индию. В те времена ученики обычно приносили драгоценности своему Гуру, чтобы показать насколько ценными они считают поучения. В это же время Марпа женился на Дагмеме. Во время своего второго пребывания в Индии он усиленно обучался у Наропы и Майтрипы и через шесть лет вернулся в Тибет. После этого он жил в течении многих лет в провинции Тибета, Лходраке. Тогда то к нему пришел Миларепа, его главный ученик. Марпа отправился в своё третье путешествие в Индию, чтобы получить посвящение, которое ему обещал дать Наропа. По пути в Индию он встретил Атишу. Атиша учил монашеским аспектам буддизма Махаяны в Тибете, в то время как Марпа принёс в Тибет тантрические учения. Атиша сказал Марпе, что он не может встретится с Наропой в человеческой форме (потому что Наропа к тому времени умер) и что только ученик с огромным доверием и преданностью сможет его встретить. Марпа искал Наропу восемь месяцев. Когда он увидел мандалу Хеваджры, он позвал Наропу и его учитель появился. У Наропы Марпа получил два посвящения. Одно из них было посвящение Пхова Тронджуг, перенос сознания из одного тела в другое. Позже оно сыграло важную роль, когда умер его сын через три года после возвращения Марпы в Тибет. Оставшиеся годы жизни Марпа учил дхарме в Тибете. В общей сложности он провел 16 лет вместе со своим учителем.

Мастер Будда-активности

Первод имени Кармапы.

Маха Ати

Великое Совершенство

Махакала

Большой Черный

Mахамудра

Великая Печать

Махасиддхи

Великие индийские тантрические мастера, ставшие известными за способность изменять мир явлений с помощью духовной силы. Они происходили из различных слоев общества и развили средства, посредством которых Дхарма могла эффективно практиковаться людьми различных возможностей и склонностей.

Махаяна

Великий Путь

Медитация

[ Тиб.: Гом] Слово "медитация" используется для обозначения самой практики. Но фактически это лишь третий шаг буддийской практики. Во-первых, необходимо получить учения, второе - попытаться понять их, и, наконец, третье - это медитация. Для эффективной практики медитации необходимо верное понимание буддийского пути. (См. О пути Кагью)

Медитация Бардо

Медитация Промежуточного Состояния

Медитация на Ламу

[Тиб. Ламе Налджор, Скт.Гуру Йога] Медитация на Будду в форме своего учителя. Наиболее прямой способ получения благославения его тела, речи и ума - это отождествление с его просветленным состоянием. Это означает не слепое копирование, а прибывание в том же состоянии бесстрашия.

Медитация Промежуточного Состояния

[ Тиб. Бардо] Одно из Шести Учений Наропы.

Медитация Сна

[ тиб. Милам] Одно из Шести Учений Наропы. Позволяет взять под контроль и использовать в качестве пути состояние сна. Однако, как большинство методов Пути Средств, требует огромного количества подготовки.

Медицина, тибетская

В тибетской Медицине тело является более чем системой поддержки жизнедеятельности. Оно - средство для достижения состояния Будды.
Физический мир, включая наши тела, определяется как продукт нашего индивидуального восприятия. Корень этого восприятия находится в базовом неведении, ведущем к разделению между субъектом, объектом и действием. От этого развивается привязанность, отвращение и безразличие, а вместе с ними все Мешающие Эмоции. Эти эмоции перерастают в привычки и во внутренние, подсознательные психологические состояния, которые отражаются на теле. Поэтому тибетская Медицина применяется не только для того, чтобы лечить тело от заболеваний, т.е. симптомов. Она также показывает путь, которым могут преодолеваться мешающие эмоции и базовое неведение. Настоящее излечение начинается, когда человек направляется на оздоравливающее отношение и поведение. Тогда здоровье становится повышенной жизненной энергией, созидательностью и радостью. Подробнее см. здесь.

Мелонг Дордже (1243 - 1303)

Mелонг Дордже был сыном йогина. В юности он часто читал тексты Праджняпарамиты и благодаря этому достиг понимания абсолютной истины и переживания ее в своей медитативной практике. В тяжелых условиях он совершил множество паломничеств. В 18 лет он встретил Трулшик Сендже Гьялпу ( Линия Пховы) и стал его учеником. Даже во время выполнения Предварительных практик у него было видение Алмазного Ума , которое продолжалось полных шесть дней. В снах он получил множество благословений от лам линии. У Мелонга Дордже было большое количество непосредственных видений Будда-аспектов и он учился у многих учителей, среди которых был и Товарепа из Цурпху. В течение 10 лет он учился вместе с мастером из Кагью Оргьенпой (Оргьенпа был коренным ламой Третьего Кармапы Ранджунга Дордже .)

Мешающие Эмоции

[тиб. Ньонмонг, санскр. Клеша] Пять основных омрачающих эмоциональных состояний, ведущих у себя на поводу и заставляющих снова и снова "наступать на те же грабли" - вращаться в цикличном существовании Самсары. Это запутанность, желание, гнев, зависть и гордость. Все они возникают из базового неведения о природе собственного Ума. В буддизме Алмазного Пути они рассматриваются как имеющие на самом деле природу Пяти Будда-Мудростей и посредством искусных методов трансформируются в таковые. В некоторых классификациях добавляют шестой вид - неверные взгляды.

Микье Дордже (1507 - 1554)

Сразу после своего рождения в провинции Нагам Чу, Восточный Тибет, восьмой Кармапа встал и заявил: "Я - Кармапа ! Я - Кармапа!" Его отец нашел Ситу Таши Намгьяла и спросил у него, что это означает. Тот сказал, что возможно ребенок является перерождением Кармапы и попросил заботиться и растить сына, не забывая это. Почти одновременно, семья Амдо из Конгпо в Центральном Тибете принесла известие, что их ребенок объявил себя Кармапой. Гьялцаба Таши Намгьяла попросили посмотреть второго мальчика. Тем временем, первого ребенка перевезли в Ло Ронг в провинции Риво Че, где собрались ученики предыдущего Кармапы. Они были уверены, что ребенок является реинкарнацией их учителя. Так начался трудный период, во время которого каждая из групп пыталась доказать истинность своего кандидата. Наконец, Гьялцаб организовал встречу двух детей и испытание. Следуя традиции, каждого попросили выбрать вещи предыдущего Кармапы из множества предметов. Микье Дордже доказал свою истинность, выбрав правильно все предметы, в то время, как его конкурент не смог сделать это. Таким образом Микье Дордже был провозглашен Микье Дордже, а его конкурент - перерождением Зурманга Чунгцанга из монастыря Зурманг в Восточном Тибете. Микье Дордже получил полные учения Кагью от Таши Пэлджора и прошел обучение у множества великих мастеров. Он написал множество трактатов и основал несколько монастырских колледжей. В качестве держателя линии он выбрал пятого Шамарпу Кунчок Йенлака которого опознал и передал учения Кагью.

Милам

Медитация Сна

Миларепа (1040 - 1123)

Миларепа родился в богатой семье. Когда он был еще маленьким, его отец умер и забота о доме, земле и семье легла на дядю Миларепы. Дядя превратил сестру, мать и Миларепу в своих рабов. Его мама рассчитывала на то, что когда сын достаточно подрастёт, они вернут землю. Но дядя не хотел этого делать. Поэтому мать Миларепы заставила его научиться чёрной магии. Миларепа ушёл из деревни, нашел учителя и с помощью магии разрушил дом дяди, убив при этом 25 человек. Так мать Милы смогла вернуть землю, но ему самому было опасно оставаться в деревне. И он вернулся к учителю. Все эти годы учитель сожалел о тех вещах, которые они с учеником сделали, и потому он отправил Миларепу найти учителя Дхармы. В итоге он встретил Марпу. Марпа устроил действительно тяжёлое время Миларепе. Это было необходимо для того, чтобы очистить его карму. Марпа заставлял его строить несколько башен, но всякий раз, когда Миларепа заканчивал строительство, Марпа говорил, что дом ему не нравится. Миларепа сносил дом и строил новый. Последний дом был восьмиэтажным, и когда его строительство было почти закончено, Миларепа получил первые поучения от Марпы. После этого он отправился в ритрит и провел много лет, медитируя в изолированной пещере, в горах. Благодаря своим усилиям и доверию Миларепа достиг просветления за одну жизнь! Говорят он мог летать, проходить через горы и говорил, что посетил много мест в нашем и других мирах вселенной. Позже у Миларепы появились два главных ученика: Гампопа и Речунгпа .

Мипам Ринпоче

Третий Мипам Ринпоче - один из величайших учёных и мастеров традиции Ньингма. Он отец Е.С. 17го Кармапы Тхайе Дордже. Родился в Тибете в 1949 году и был узнан Тенгье Ринпоче как перерождение Мипама Ринпоче. В 1959 Тенгье Ринпоче, благодаря своей реализации явил радужное тело во время смерти, т.е. умер, не оставив тела. При этом присутствовало много свидетелей.
В 1959, когда Мипаму Ринпоче было 10 лет, официальная практика Дхармы стала невозможна в Тибете из-за политических причин. Тем не менее, по причине серьёзной болезни Мипаму Ринпоче разрешили остаться в монастыре Джунюнг Гомпа. Там он сконцентрировался на буддийском образовании в философии и медитации. Он провел 13 лет в ретрите и практиковал, помимо прочего, полные двухтысячные ритуалы Нюнгне на 1000-рукого Ченрезига.
Позднее Мипам Ринпоче получил разрешение восстановить монастырь Джунюнг Гомпа. Он пригласил 10-го Панчен Ринпоче и других мастеров в монастырь. Последний давал ему советы по перестройке и Мипам Ринпоче посветил время восстановлению, столько, сколько ему позволяло здоровье. Пострадав от паралича, он оставил Тибет в 1994 году чтобы пройти лечение.
Сегодня Мипам Ринпоче живёт вместе со своей женой в Карма Гёне в Испании.

Мипам Чодруп Гьямцо (1742 - 1792)

Десятый Шамарпа Мипам Чодруп Гьямцо был братом Панчен Ламы из Школы Гелугпа . Детство он провел в провинции Центрального Тибета Цанг. К удивлению своих родителей, молодой Ринпоче рассказывал множество историй из прошлых жизней и о событиях, произошедших в монастыре. Тринадцатый Кармапа Дудул Дордже узнал и возвел на трон Десятого Шамарпу. Шамарпа получил все наставления линии от Кармапы и Восьмого Тай Ситу Ринпоче. Многие великие ламы и других школ буддизма оказали влияние на его образование. Он путешествовал исключительно по Кхаму, Дерге и Нангшену, где давал учения и посвящения ламам, тулку и мирянам. Он посетил множество мест силы Централного Тибета для того, чтобы заниматься там медитацией и делать подношения. После путешествий он вернулся в Цурпху, к Кармапе. Несколько лет спустя в политической и духовной иерархии Тибета возникло разделение, что привело к темным временам для Шамарпы. Восьмой Далай Лама умер, а его поверенный не был способен видеть что-либо вне узких рамок своих монастырей. Это вылилось в преследование Шамарпы и конфискацию красной короны. Регент и его последователи, сговорившись с армией, захватили монастыри Шамарпы и силой присоединили их к Школе Гелугпа. Был издан указ, согласно которому запрещалось возводить на трон будущие воплощения Шамарпы. Шамарпа оказался в изгнании, не имея возможности вернуться в Тибет. Шамарпа провел остаток лет в Непале, служа духовным потребностям народа Непала.

Мипам Чокьи Вангчук (1584 - 1630)

Шестое воплощение Шамарпы узнал Девятый Кармапа. Он родился Центральном Тибете в Дрикхунге. В шестнадцать лет Шестой Шамрапа полностью запомнил не менее десяти книг по Праджняпарамите, шестнадцать по Винае, пять по Абхидхарме, семь трактатов по медицине, весь санскрит, различные науки и искусства. Он выбрал Цамо Нанг Дон и его комментарий, и весь текст Калачакра-Тантры из учений Алмазного Пути. Молодой и напористый Шамарпа выразил желание испробовать свою вновь приобретенную эрудицию перед всеми умами страны. Шамарпа стал высокоуважаемым мастером учений Кагью. Он неутомимо работал в трех сферах деятельности: изучении, Медитации и практических достижениях. Шамарпа возвел на трон Десятого Кармапу Чоинга Дордже. Шамарпа стал его коренным ламой и передал ему наставления Линии Кагью. Когда слава Шамарпы распространилась по Индии, двадцать пять великих пандит пригласили его учить Дхарме в Бодхгая. Он не смог принять приглашений, но ответил лично каждому на санскрите. Дипломатическое искусство Шамарпы помогло предотвратить конфликт, т.к. Тибет приближался к гражданской войне. Он попросил властителей страны изучит основные принципы Дхармы, спасая этим невинные жизни.

Мипам Чокьи Лодро (1952 - )

Как предсказал Пятый Шамарпа, Четырнадцатый Шамарпа проявился как племянник Шестнадцатого Кармапы Ранджунга Ригпе Дордже . Задолго до рождения Шамара в монастырских сообществах ожидали скорого благоприятного рождения в семье Кармапы. Кармапа послал своей невестке черные таблетки и особые защитные шнурки для неродившегося еще ребенка, когда никто еще и не подозревал, что она ждет ребенка. В возрасте шести лет молодой Ринпоче увидел Янгпаченовских лам, идущих по направлению к Цурпху. "Они из моего монастыря!" - радостно воскликнул он. Это было примечательно, поскольку в своем прошлом воплощении Шамарпа приглядывал за монастырем Дечен Янгпачен. После этого ламы обратились с просьбой о формальном признании их Ринпоче, однако в силу политических причин, Кармапа счел непредусмотрительным так поступить. Большинство великих тибетских лам совершили паломничество в Индию по приглашению Индийского Общества Махабодхи, и Кармапа с Шамарпой по возвращении навестили монастырь Дечен Янгпачен. В его главном сооружении находились статуи всех предыдущих Шамарп. Малыш приблизился к ним и определил всех, одного за другим, без всяких подсказок. Он померил короны со словами: "А вот мои короны". В то время ему было лишь четыре года. Через четрые года политическая ситуация в Тибете еще более усложнилась. Шестнадцатый Гьялва Кармапа и восьмилетний Шамарпа покинули Тибет, чтобы основаться в штате Сикким Северной Индии. Кармапа добивался от Четырнадцатого Далай Ламы Тензина Гьяцо официального признания Кунзига Шамарпы. Далай Лама сделал официальное согласие и возведение на трон состоялось в 1964 году в монастыре Румтек в Сиккиме. Шамарпа остался в монастыре для курса интенсивного обучения. Он получил все наставления Линии Кагью от Кармапы и изучал традиционные искусства и науки, сутры и тантры под руководством Тхрангу Ринпоче. Четырнадцатый Шамарпа основал Международный Буддийский Институт Кармапы в Нью-Дели, Индии, выполняя свои монастырские обязательства. Согласно пожеланию Шестнадцатого Кармапы, МБИК функционирует сегодня как институт для интенсивного изучения буддийской традиции. Шамарпа намечает восстановление важнейших учений Махамудры. Корни учений Кагью возвращаются к жизни, исследуются и проверяются многие важные тексты махасиддхов, включая главную работу Седьмого Кармапы - "Сокровища Махамудры". Центр изучения Махамудры находится в стадии разработки, что позволит сделать особое ударение на учениях Линии Карма Кагью, для того, чтобы обеспечить их сохранность.

Монлам

Это событие обычно происходит в первый день нового года в различных местах. Начиная с 1996 года крупныt Монламы проходил в Бодхгая и проводился Е.С. Семнадцатым Кармапой Тхайе Дордже и Шамаром Ринпоче. Цель события - благоприятные пожелания на благо всех. Нагарджуна как-то сказал, что если совершать благоприятные пожелания вместе с великими Бодхисаттвами, то в результате пожелания будут настолько мощными, что могут, к примеру, предотвращать катастрофы и удалять всяческую негативную Карму. Эта традиция была установлена в Тибете в восьмом веке. В последующие столетия эти собрания становились все более популярны. В них принимало участие более 50 000 монахов. В 13 веке Третий Кармапа представил монлам Линии Кагью. Сегодня представители четырех линий тибетского буддизма совершают пожелания совместно.

Мудра

[тиб. Чакгья, букв. Печать: что-то оставляющее глубокие впечатления в уме] В буддизме огромное разнообразие символических жестов, используемых как обе руки, так и тело. Они называются мудрами. Жесты Будд и Бодхисаттв – это мудры, также как и, например, положение наших рук в медитации.
Есть известная мудра, когда Будда, после просветления, правой рукой коснулся земли, «призывая землю в свидетели своего Просветления». Другая хорошо известная мудра - это положение рук во время медитации: правая рука кладётся на левую. Это выражает медитацию и концентрацию на Дхарме.
Кpоме того, Нагарджуна говоpит о четыpех уpовнях мудpы: каpмамудpа, самайямудpа, дхаpмамудpа и Махамудра, и их связи с pазличными стадиями пpактики Ануттарайогатантры.

Музыка Тибета

На Тибет оказали влияние три цивилизации: Турко-Монгольская, Китайская и Индийская. Обогащаемая время от времени влияниями оттуда, его собственная древняя традиция развилась в полной изоляции от остального цивилизованного мира. Музыка играла важную роль в жизни Тибета. Некоторые ламы говорят: "Религия это звук". Повторение мантр, песнопения и игра на музыкальных инструментах являются неотъемлемой частью ритуалов. Всеразличные праздники в Тибете включают в себя формальные литургические и экстра-литургические аспекты. (см. подробнее Tibetan Music).