Его Святейшество Гьялва Кармапа – глава традиции Карма Кагью. Его называют царем йогинов Тибета
 
 

Главные события

11.03.2017 - 01.09.2017

Расписание медитационных курсов и встреч составлено до августа месяца включительно...   23-26 марта — ...

26.07.2017 - 21.08.2017

Летом 2017 года Eго Святейшество Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже посетит три европейских страны, ...

 

Ближайшие события

 
 
Главная  → Учение  → Статьи  → Линия преемственности  → Десятый Кармапа Чёйинг Дордже и его творчество. Элизабет Хадерер

Десятый Кармапа Чёйинг Дордже и его творчество. Элизабет Хадерер

Десятый Кармапа Чёйинг Дордже

Каждый из Кармап — уникален не только из-за своего статуса, но из-за качеств, которые он демонстрирует. Данная статья — рассказ о Десятом воплощении Гьялвы Кармапы, основанный на тщательном изучении нескольких исторических источников, некоторые из них цитируются прямо в тексте. Это вдохновляющая история об учителе, который с детских лет проявлял совершенные сочувствие и мудрость.

«Десятый Кармапа обладал настолько сильным сочувствием, что не испытывал ни малейшей злости даже по отношению к тем, кто хотел ему навредить. На неприязнь он всегда отвечал добротой. Нищим, собакам и животным, которые попадались ему на пути, он всегда давал что-нибудь поесть и оберегал их. Он делал для них все, что мог.

Кармапа переживал все явления как иллюзию, не привязываясь к вещам. Он не проявлял гордости, когда был известен и влиятелен, и не расстраивался, когда обстоятельства вынуждали его жить в нищете. Он покоился в устойчивой невозмутимости и при этом всегда был добродушен. Никогда не причинял никому зла и был убежденным вегетарианцем.

За свою жизнь он создал огромное количество тханок и статуй, построил множество храмов — и все это благодаря непоколебимому усердию. Неизмеримую заслугу, накопленную в результате своей огромной щедрости и в этой жизни, и в предыдущих, он посвящал благополучию всех живых существ. Все подарки, которые Кармапа получал от людей, политиков и королей, он передаривал бедным и нуждающимся. Он держался подальше от политических лидеров, которые несли людям зло» (1).

Тибетский ученый Бе Лоцава Цеванг Кункьяб (Бэло) писал о Десятом Кармапе (2) так (из новой книги Шамара Ринпоче «Золотой лебедь в бурных водах: жизнь и времена Десятого Кармапы Чёйинга Дордже»): Десятый Кармапа Чёйинг Дордже — один из самых талантливых художников и самых необычайных людей в истории Тибета. Он родился в то время, когда в Тибете началась «религиозная война» между последователями школы Гелуг под началом Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьямцо (1617–1682) и последователями школы Карма Кагью.

Будда Шакьямуни. Автор: Десятый Кармапа Чёйинг Дордже. Tibet Museum — Alain Bordier Foundation

Чёйинг Дордже пережил не только падение власти провинции Цанг в Центральном Тибете, которая до этого поддерживала Кармап и школу Карма Кагью, но и разрушение всех монастырей этой школы и палаточных лагерей Кармапы (3).

Ему угрожала смерть, однако вместе со своим верным спутником Кюнту Зангпо (также его называют Цанг Кхечен (1610–1684)) Кармапе удалось укрыться в граничащем с Кхамом китайском королевстве Лиджанг, в юго-западной провинции Юньнань. Там он прожил 26 лет. Он носил обычную одежду, у него была жена и даже сын. По некоторым данным, сын был признан Кармапой как перерождение Пятого Гьялцаба Ринпоче Драгпы Чёянга (1618–1658). На этот период изгнания пришлась также и самая продуктивная фаза художественной деятельности Кармапы.

Изучив коллекции его произведений по биографиям и автобиографиям, можно сделать вывод, что в течение одной жизни он создал сотни рисунков и скульптур. Однако до нас дошла только одна работа, которую можно однозначно отнести к его авторству: это комплект тханок, состоящий из семи полотен, на которых изображены Будда Шакьямуни и шестнадцать архатов. Все остальные произведения искусства, которые связывают с именем Кармапы, — это либо работы, выполненные в его особенном стиле, или более поздние копии. В случае некоторых произведений, например изображений Марпы и Миларепы, ввиду отсутствия подписей однозначно установить авторство мы не можем.

Шестой Шамарпа Мипхам Чёкьи Вангчуг. Восточный Тибет 1700 – 1799. Rubin Museum of Art

Жизнь Десятого Кармапы Чёйинга Дордже (1604–1674)

Десятый Кармапа родился в 1604 г. в местности Голок в Восточном Тибете. Во время беременности его будущей матери часто снились благоприятные сны. Увидев однажды во сне Гуру Ринпоче (санскр. Падмасамбхава) (4), она назвала ребенка Огьен Кхьяб, что созвучно с названием Чистой страны Гуру Ринпоче — Огьен (также Ургьен, или Оргьен).

Забота о животных

Десятый Кармапа славился своим сочувствием по отношению к животным. Всю свою жизнь он был убежденным вегетарианцем, призывал других не есть мяса и не убивать животных. Особенно он любил птиц. В его биографиях описываются две истории, которые наиболее ярко отражают его отношение к животным. Однажды юный Кармапа увидел, как пастухи стригут овец. Он громко закричал: «Не причиняйте животному страдания!» — желая, чтобы пастухи остановились. Они не обратили на него внимания, и тогда сквозь слезы он сказал им: «Того, кто очень хорошо относится к животным, можно назвать благородным человеком и настоящим другом существ. < … > Они [животные] глубоко трогают меня, и я люблю их».

Другая история повествует, как однажды Кармапа нашел вблизи реки большой камень, поднял его и бросил на землю. Когда камень раскололся, из него выползло множество зеленых червячков. Мальчик закричал: «Это живые существа из миров паранойи! Ом Мани Пеме Хунг!». Потом какое-то время он спокойно сидел, будто находясь в медитации. На самом деле Кармапа в это время давал этим червям Освобождение, и они умерли в ту же секунду.

Юность и образование

Детство и часть юности Кармапа провел со своей семьей под присмотром влиятельного и жадного тибетского князя по имени Чагмо Лама. Он забирал себе все подношения и подарки, которые дарили Десятому Кармапе его ученики и монахи. В 1611 г. Кармапа в возрасте 7 лет был официально узнан и возведен на трон Шестым Шамарпой Чёкьи Вангчугом.

Большую часть юности Чёйинг Дордже провел в местечке Панам, что в Центральном Тибете, — вблизи от Шигаце, столицы провинции Цанг. Там он учился у Паво Ринпоче. Невзирая на просьбу Шестого Шамарпы, который мог дать Кармапе соответствующее образование, князь Чагмо отказался отпустить молодого ламу. Так учителем Кармапы стал Третий Паво Ринпоче Цуглаг Гьямцо.

В возрасте двенадцати лет Кармапа впервые посетил монастырь Цурпху, главную резиденцию Кармап в Центральном Тибете. Тогда же его первый раз пригласил ко двору король Цанга, благодаря чему мальчик смог получить представление о политическом управлении того времени.

В 1619 г. Кармапа вместе с Паво Ринпоче отправился в паломничество в Лходраг, расположенный в Восточном Тибете. Среди прочих мест они посетили двор Марпы Лоцавы (1012–1097), где тот впервые встретился со своим главным учеником — Миларепой.

Древо Прибежища традиции Карма Кагью. Автор: Десятый Кармапа Чёйинг Дордже. Collection of Navin Kumar

Десятый Кармапа и его учитель, Шестой Шамарпа

Когда Паво Ринпоче наконец удалось вызволить Кармапу из-под контроля Чагмо Ламы, тот смог продолжить обучение у своего главного учителя — Шамарпы. В 1629 г. Кармапа и Шамар Ринпоче отправились в паломничество к Кайласу, священной горе Тибета. В это время он получил от Ринпоче передачу учений Карма Кагью.

В 1630 г., за год до смерти Шестого Шамарпы, Десятый Кармапа проводил очень много времени со своим наставником. Он с любовью ухаживал за ним во время последней болезни и получил важные поучения и инструкции. Тогда Шестой Шамар Ринпоче сказал, что Шамарпа и Кармапа осуществляют активность Бодхисаттв совместно и всегда поддерживают друг друга. Незадолго до смерти Шамара Кармапа попросил учителя рассказать подробности, которые помогут найти его следующее перерождение, и Шамарпа передал ему их.

Война в Тибете

< … > Он [Гуру Ринпоче] предсказал, что Тибет потерпит раскол: иноземные солдаты набросятся на монастыри. Он также предсказал, что линия передачи Дхармы будет прервана — и это происходит уже сейчас. Однажды он поведал, какое будущее ждет четыре школы Кагью, когда к власти придут Пятый Далай-лама и школа Гелуг: линия Карма Кагью будет смята, как подушка; линия Таглунг Кагью, напротив, сохранится; «Рог Дрикунг Кагью» (5) будет сломан, а Другпа Кагью найдет свое собственное будущее. В любом случае вследствие коллективной кармы в Тибете неизбежно наступят страшные времена (из книги Шамара Ринпоче «Золотой лебедь в бурных водах»).

Маричи. Женский Будда-аспект. Автор: Десятый Кармапа Чёйинг Дордже. Jeff Watt

В 1683 г., когда Кармапе было 36 лет, Пятый Далай-лама и его регент Сонам Чёпел (1595–1658; правил в 1642–1658) пригласили в Тибет монгольское войско под командованием хана Гушри. С их помощью правительство Цанга должно было быть свергнуто, чтобы в Тибете воцарилось господство школы Гелуг. Уже через год в стране вспыхнула война, которая длилась с 1639 по 1642 г. В 1642 г. правительство Цанга было низложено после кровавой битвы за Шигаце, в которой тысячи были убиты и ранены. В результате этого Пятый Далай-лама и его регент захватили в Тибете политическую власть. Поскольку короли Цанга были защитниками Кармап и школы Карма Кагью, волна разрушений прокатилась по всем монастырям Кагью: их либо сравняли с землей, либо принудительно преобразовали в монастыри школы Гелуг. Тогда и сбылось предсказание Гуру Ринпоче о том, что школу Карма Кагью «сомнут как подушку».

Миларепа. Автор: Десятый Кармапа Чёйинг Дордже. Tibet Museum — Alain Bordier Foundation

Побег в Китай

Десятый Кармапа отказался поклясться, что не станет ничего предпринимать против школы Гелуг, и его решили убить; регент Далай-ламы отдал своим солдатам соответствующий приказ. Жизнь Кармапы и его спутника Кюнту Зангпо висела на волоске. Двенадцать дней они без еды продвигались до Кхенпа Джонга (сегодняшнего Бутана), позже добрались до Тсари в Южном Тибете и в конце концов укрылись у правителей китайского королевства Лиджанг в провинции Юньнань (6).

В Лиджанге Кармапа смог в первый раз по-настоящему развернуть свою деятельность. Он основал, а точнее, восстановил четыре храма и ряд мест для медитации, посвятил в монашество тысячу женщин и мужчин из местной народности наси (7) (так их называют письменные источники) и постоянно давал поучения и посвящения. В это же время он развивал свой неповторимый, индивидуальный стиль в изобразительном искусстве. Позднее Десятый Кармапа тайно покинул Тибет и, переодевшись нищим, отправился через восточные провинции Кхам и Амдо искать перерождения своих прошлых учителей: Седьмого Шамарпы Йеше Ньингпо (1631–1694), Шестого Ситупы Мипама Чёпела Рабтена (Мипам Тринле Рабтен) (1658–1682) и Пятого Паво Ринпоче Цуглага Тринле Гьямцо (1649/50–1699) (8).

Шестого Гьялцабпу Норбу Зангпо (1659–1698) он узнал в одной семье из Лиджанга. Некоторые источники утверждают, что тот был сыном Десятого Кармапы. Так Чёйинг Дордже обеспечил продолжение традиции Карма Кагью.

Возвращение в Тибет. Традиция Кагью

«Десятый Кармапа бесспорно является главой < … > Карма Кагью. < … > Но он носит длинные волосы и монгольские одежды [одежды мирянина]. Он путешествует вместе с йомо [попутчицей], сыном, в сопровождении учеников, среди которых есть и женщины (9), и мужчины». (Из автобиографии Пятого Далай-ламы.)

Приняв от Пятого Далай-ламы и тибетского правительства приглашение в Лхасу, Десятый Кармапа в 1672–1673 гг., за два года до своей смерти, вернулся в Тибет. После долгих переговоров и дискуссий с Далай-ламой он наконец получил разрешение поселиться в Цурпху. Правительство Далай-ламы издало указ о том, что все конфискованные у Карма Кагью монастыри с их имуществом должны быть возвращены.

Автопортрет. Автор: Десятый Кармапа Чёйинг Дордже. Rubin Museum of Art

Смерть Кармапы

Незадолго до приезда в Цурпху Кармапа во сне увидел, что скачет на белой лошади в северо-восточном направлении. После этого он сообщил ученикам, что жить ему осталось недолго. В 1674 г. здоровье Кармапы стало заметно ухудшаться. За пару дней до его смерти свет заполнил весь дом, и это могли видеть люди по всей округе.

3 апреля 1674 г. Десятый Кармапа покинул этот мир — согласно источникам, «очень спокойно, после утренней трапезы, состоявшей из чая и супа».

____________________________________________________

(1) Большая часть цитаты о Кармапе Х и его жизнеописание заимствованы из книги Шамара Ринпоче «Золотой лебедь в бурных водах: жизнь и времена Десятого Кармапы Чёйинга Дордже», которая вышла свет в 2012 г. Отрывки в круглых скобках — это вырезанные фрагменты текста; в квадратных скобках содержатся необходимые уточнения, которые отсутствуют в оригинале.

(2) Биография Десятого Кармапы, которая была написана тибетским ученым Бе Лоцавой Цевангом Кункьябом в соавторстве с Восьмым Ситупой Чокьи Джунгне (1700–1774) примерно через 75 лет после смерти Кармапы и называлась «Гирлянда из всесущих исполняющих желания кристаллов». Сегодня она является одним из основных источников, описывающих жизнь Десятого Кармапы. — Прим. автора.

(3) Со времен Четвертого Кармапы Рёлпе Дордже (1340–1383) Кармапы путешествуют вместе с учениками огромным палаточным лагерем (тиб. гар) через весь Тибет, давая поучения и посвящения в разных точках пути.

(4) Считается, что Падмасамбхава в VIII веке основал тибетский, а точнее тантрический буддизм. Он играет важную роль в традиции Карма Кагью и еще бoльшую — в школе Ньингма, старейшей из тибетских буддийских традиций.

(5) Тибетский термин «дри» обозначает самку яка, поэтому здесь приведено сравнение с рогом.

(6) Правители Лиджанга со времен Третьего Кармапы Рангджунга Дордже финансово поддерживали Кармап и школу Карма Кагью. Они снова и снова приглашали в Лиджанг разных учителей этой школы.

(7) Народ, населяющий предгорья Гималаев. Проживают в северо-западной части провинции Юньнань и юго-западной части провинции Сычуань.

(8) Прямое перерождение его учителя Четвертого Паво Ринпоче. Он умер, когда ему было 16 лет.

(9) Шамар Ринпоче. «Золотой лебедь в бурных водах», с. 221: Кармапу презирали за то, что его сопровождали женщины. На тот момент в тибетском обществе женщины занимали более низкое положение, чем мужчины.

ЛИТЕРАТУРА

Beer, Robert. Die Symbole des tibetischen Buddhismus. Munchen: Diederichs, 2003.

Shamar Rinpoche. A Golden Swan in Turbulent Waters. Lexington/VA: Bird of Paradise Press, 2012.

Debreczeny, Karl. The Black Hat Eccentric: Artistic Visions of the Tenth Karmapa. New York:
Rubin Museum of Art & Seattle: University of Washington Press, 2012.

Situ Panchen and the Revival of the Encampment Style / edited by David Jackson. New York: Rubin Museum of Art, 2009.
Pp. 223–251.

Henrik, Havlat (Ubers.). Milarepas gesammelte Vajra-Lieder. Band 1+2. Berlin: Theseus Verlag, 1996.

Перевод с немецкого Екатерины КУРДАНОВОЙ

Журнал Буддизм.ru №25 (2015)

Поделиться:

 
Подписаться:
«Буддизм сегодня»
RSS
 
 
 

«Не думай, что все хорошие и плохие переживания реальны, – они подобны радуге»

Гендюн Ринпоче, 1918–1997

Новости центров